原文是由前分句“古善反听者，乃变鬼神以得其情；”和后分句“其变当也，而牧之审也”构成的表承接的联合复句。

前分句所叙述的是事实，而后分句是对前分句所叙述的事实进行评价。前分句是主谓句，其中“古善反听者”充当句子的主语，而“乃变鬼神以得实情”充当句子的谓语，这里的“其”是他称代词，可译为：别人（他）。

后分句也是主谓句，其中其字短语“其变当也”充当句子的主语，这里的“其”字是结构助词，相当于（代词+之），与之字短语的作用相当。而述补短语“牧之审也”充当句子的谓语，这里的“审”是形容词，“确定”的意思，作动词“牧”的补语。

另外“牧”，动词，有“治”和“察”的意思，引申为“把控”。因为“把控”的意思中，包含有“治”和“察”的意思。其实游说的过程，就是一个把控的过程。

句子中的“反”与上文的“反”不是一个意思，上文的“反”是指“反往”，而这里的“反”是指“反向”，与下文的“反”意思一致。这里的“听”，取“侦察”义项，引申为“分析”。其实在游说过程中，“听”的内涵就是分析。

原文在大意是：古代善于反向分析的人，就能像变鬼神那样来得到别人的实情；他不但能变化得当，而且能确定把控别人。

你所例举的四本注译，就“反听”而言，秦恩复本注释是站在道教的角度，将“古之善反听者”列为道教中，已是与道合一境界的高人。所以，具有“乃变鬼神”的能力。其他三家翻译，对“古善反听者”的解读，没达到秦恩复本注释的高度，仅仅是作了一般性解读，也就是只取了“反听”中的某一点来解读。

其实“反听”相当于当前的“换位思维”；而“乃变鬼神”的“善反听”，则与当前的“出位思维”相似。即不是站在彼己同一个层面，而是跳出这个层面去思考，因为只有鬼神才具有这种能力，一般人却根本做不到。同时“善反听”还包含当前流行的“逆向思维”，而这种“逆向思难”在下文中得到体现。